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SUMMARY:Inauguración del Curso académico
DESCRIPTION:19:00 Eucaristía \n20:00 Conferencia
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SUMMARY:Semana de Pastoral
DESCRIPTION:16:00h. – Apertura de puertas: Acogida. \n16:30h. – Plenario de síntesis y conclusiones del trabajo de grupos. (Salón de Actos del colegio). \n17:45h. – PRESENTACIÓN DE LA CARTA PASTORAL (a cargo del Sr. Obispo). \n18:15h. – Traslado hacia la Catedral. \n19:00h. – EUCARISTÍA – ENVÍO (Altar mayor de la Catedral). \n20:00h. – Ágape fraterno (Claustro de la Catedral).
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DESCRIPTION:16:00h. – Apertura de puertas: Acogida. \n16:30h. – Narración de experiencias (Salón de Actos). \n18:00h. – Descanso – Café. (Zona del patio). \n18:30h. – Trabajo en Grupos. (Aulario del colegio). \n19:30h. – Oración (en la Capilla). \n20:00h. – Final. \n 
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DESCRIPTION:16:00h. – Apertura de puertas: Acogida. \n16:30h. – Oración (en la Capilla) \n17:00h. – Trabajo en Grupos. (Aulario del colegio Maristas). \n18:00h. – Descanso – Café (Zona del patio). \n18:30h. – Comparcierto. MAITE López. (Salón de Actos del colegio Maristas). \n20:00h. – Final. \n 
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DESCRIPTION:16:00h. – Apertura de puertas: Acreditación y entrega de materiales. Configuración de grupos. \n16:30h. – Café de acogida. (Patio central del colegio Maristas). \n17:00h. – Dinámica: “Compartir”. (Patio central del colegio Maristas). \n18:30h. – Oración (en la Capilla del colegio Maristas). \n19:30h. – Dinámica de despedida. (Patio central del colegio Maristas). \n20:00h. – Final. \n 
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DESCRIPTION:En breve se informará del orden de la clausura y de sus actividades
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DESCRIPTION:10:00- 11:30 Primera Asignatura \n11:30- 12:00 Descanso \n12:00- 13:30 Segunda Asignatura
URL:https://escueladiocesanaleon.org/event/clases-9/
LOCATION:Seminario Mayor\, Palza de Regla 8\, León\, León\, 24003\, España
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SUMMARY:4º Domingo de Cuaresma (Comentario bíblico)
DESCRIPTION:El evangelio\, sobre el diálogo con Nicodemo\, el judío que vino de noche (desde su noche de un judaísmo que está vacío\, como se había visto en el relato de las bodas de Caná)\, para encontrar en Jesús\, en su palabra\, en su revelación\, una vida nueva y una luz nueva\, es una de las escenas más brillantes y teológicas de la teología joánica. Es importante tener en cuenta que Nicodemo es un alto personaje del judaísmo\, aunque todo eso no esté en el texto de hoy que se ha centrado en el discurso de Jesús y en sus grandes afirmaciones teológicas\, probablemente de las más importantes de este evangelio. Es necesario leer todo el relato de Jn 3\,1-21\, pues de lo contrario se perdería una buena perspectiva hermenéutica. Digamos que este relato del c.3 de Juan seguramente fue compuesto en el mo­men­to en que personas\, como Nicodemo\, habían pedido a la comunidad cristiana participar en ella. De ahí ha surgido esta «homilía sobre el bautismo» entre los recuerdos de Juan de un acontecimiento parecido al que se nos relata y una reflexiones personales sobre lo que sig­nifica el bautismo cristiano. En los versículos 1 al 15 (vv. 1-15) tenemos el hecho de lo que podía suceder más o menos y palabras de Jesús que Juan ha podido conservar o aprender por la tradición. Desde los vv. 16-21 se nos ofrecen unas reflexiones personales del teólogo (es realmente un monólogo\, no un diálogo en este caso)\, el que ha hecho la homilía de Juan\, sobre la esencia de la vida cristiana en la que se entra por el bautismo. \nLos vv. 16-21 aportan\, pues\, una reflexión del evangelista y no palabras de Jesús propiamente hablando. Esto puede causar sorpresa\, pero es una de las ideas más felices de la teología cristiana. Dios ha entregado a su Hijo al mundo. En esto ha mostrado lo que le ama. Además\, Dios lo ha enviado\, no para juzgar o condenar\, sino salvar lo que estaba perdido. Si existe alguna doctrina más consoladora que esta en el mundo podemos arrepentirnos de ser cristianos. Pero creo que no existe. El v.18 es una fuente de reflexión. La condena de los hombres\, el juicio\, no lo hace Dios. Lo ha dejado en nuestras manos. La cuestión está en creer o no creer en Jesús. El juicio cristiano no es un episodio último al que nos presentamos delante de un tribunal para que le diga si somos buenos o malos. ¡No! sería una equivocación ver las cosas así\, como muchos las ven apoyado en Mt 25. Los cristianos experimentamos el juicio en la medida en que respondemos a lo que Señor ha hecho por nosotros. El juicio no se deja para el final\, sino que se va haciendo en la medida en que vivimos la vida nueva\, la nueva creación a la que hemos sido convocados. Estas imágenes de la luz y las tinieblas son muy judías\, del Qumrán\, pero a Juan le valen para expresar la categoría del juicio. \n El evangelio de Juan es muy sintomático al respecto\, ya que usa muchas figuras y símbolos (el agua\, el Espíritu\, la carne\, la luz\, el nacer de nuevo\, las tinieblas) para poner de manifiesto la acción salvadora de Jesús. El diálogo es de gran altura\, pero en él prevalece la afirmación de que el amor de Dios está por encima de todo. Aquí se nos ofrece una razón profunda de por qué Dios se ha encarnado: porque ama este mundo\, nos ama a nosotros que somos los que hacemos el mundo malo o bueno. Dios no pretende condenarnos\, sino salvarnos. Esta es una de las afirmaciones más importantes de la teología del NT\, como lo había sido de la teología profética del AT. Dios no lleva al destierro\, Dios no condena\, Dios\, por medio de su Hijo que los hombres hemos “elevado” (para usar la terminología teológica joánica del texto) a la cruz\, nos salva y seguirá salvando siempre. Incluso el juicio de la historia\, como el juicio que todo el mundo espera\, lo establece esta teología joánica  en aceptar este mensaje de gracia y de amor. El juicio no está en que al final se nos declare buenos o perversos\, sino en aceptar la vida y la luz donde está: en Jesús.
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SUMMARY:3er Domingo de Cuaresma (Comentario bíblico)
DESCRIPTION:El relato de la expulsión de los vendedores del templo\, en la primera Pascua “de los judíos” que Juan menciona en su obra\, es un marco de referencia obligado del sentido de este texto joánico. En el trasfondo también debemos saber ver las claves mesiánicas con las que Juan ha querido presentar este relato\, teniendo en cuenta un texto como el de Zac 14\,21 (el deutero-Zacarías) para anunciar el día del Señor. Es de esa manera como se construyen algunas ideas de nuestro evangelio: Pascua\, religión\, mesianismo\, culto\, relación con Dios\, vida\, sacrificios. Jesús expulsa propiamente a los animales del culto. No debemos pensar que Jesús la emprende a latigazos con las personas\, sino con los animales; Juan es el que subraya más este aspecto. Los animales eran los sustitutos de los sacrificios a Dios. Por tanto\, sin animales\, el sentido del texto es más claro: Jesús quiere anunciar\, proféticamente\, una religión nueva\, personal\, sin necesidad de “sustituciones”. Por eso dice: “Quitad esto de aquí”. No se ha de interpretar\, pues\, como un acto político-militar como se hizo en el pasado. Es\, consideramos\, una profecía “en acto”. \nEl evangelio de Juan\, pues\, nos presenta esa escena de Jesús que cautiva a mentes proféticas y renovadoras. Desde luego\, es un acto profético y no podemos menos de valorarlo de esa forma: en el marco de la Pascua\, la gran fiesta religiosa y de peregrinación por parte de los judíos piadosos a Jerusalén. Esta es una escena que no debemos permitir se convierta en tópica; que no podemos rebajarla hasta hacerla asequiblemente normal. Está ahí\, en el corazón del evangelio\, para ser una crítica de nuestra “religión” sin corazón con la que muchas veces queremos comprar a Dios. Es la condena de ese tipo de religión sin fe y sin espiritualidad que se ha dado siempre y se sigue dando frecuentemente. Ya Jeremías (7\,11) había clamado contra el templo porque con ello se usaba el nombre de Dios para justificar muchas cosas. Ahora\, Jesús\, con esta acción simbólico-profética\, como hacían los antiguos profetas cuando sus palabras no eran atendidas\, quiere llevar a sus últimas consecuencias el que la religión del templo\, donde se adora a Dios\, no sea una religión de vida sino de… vacío. Por eso mismo\, no está condenando el culto y la plegaria de una religión\, sino que se haya vaciado de contenido y después no tenga incidencia en la vida. \nNo olvidemos que este episodio ha quedado marcado en la tradición cristiana como un hito\, por considerarse como acusación determinante para condenar a muerte a Jesús\, unas de las causas inmediatas de la misma. Aunque Juan ha adelantado al comienzo de su actividad lo que los otros evangelios proponen al final (Mc 11\,15-17; Mt 21\,12-13; Lc 19\,45-46)\, estamos en lo cierto si con ello vemos el enfrentamiento que los judíos van a tener con Jesús. Este episodio no es otra cosa que la propuesta de Jesús de una religión humana\, liberadora\, comprometida e incluso verdaderamente espiritual. Aunque Juan es muy atrevido\, teológicamente hablando\, se está anunciando el cambio de una religión de culto por una religión en la que lo importante es dar la vida los unos por los otros\, como se hace al mencionar el «cuerpo» del Jesús que sustituirá al templo. Aquí\, con este episodio (aunque no sólo)\, lo sabemos\, Jesús se jugó su vida en “nombre de Dios” y le aplicaron la ley también “en nombre de Dios”. ¿Quién llevaba razón? Como en el episodio se apela a la resurrección (“en tres días lo levantaré”)\, está claro que era el Dios de Jesús el verdadero y no el Dios de la ley. Esta es una diferencia teológica incuestionable\, porque si Dios ha resucitado a Jesús es porque no podía asumir esa muerte injusta. Pero sucede que\, a pesar de ello\, los hombres seguimos prefiriendo el Dios de la ley y la religión del templo y de los sacrificios de animales. Jesús\, sin embargo\, nos ofreció una religión de vida.
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SUMMARY:Retiro de Cuaresma Diocesano
DESCRIPTION:Sábado 2 de marzo de 2024 de 11:00 h. a 13\,30 h. en el colegio «San José» de los Hermanos Maristas (Avda. Álvaro López Núñez\, 12)\, entrando por el patio. \nNos guiará en la meditación y la oración la Hna. Mariola López Villanueva\, Religiosa del Sagrado Corazón de Jesús
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