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DESCRIPTION:16:00h. – Apertura de puertas: Acreditación y entrega de materiales. Configuración de grupos. \n16:30h. – Café de acogida. (Patio central del colegio Maristas). \n17:00h. – Dinámica: “Compartir”. (Patio central del colegio Maristas). \n18:30h. – Oración (en la Capilla del colegio Maristas). \n19:30h. – Dinámica de despedida. (Patio central del colegio Maristas). \n20:00h. – Final. \n 
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DESCRIPTION:En breve se informará del orden de la clausura y de sus actividades
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SUMMARY:4º Domingo de Cuaresma (Comentario bíblico)
DESCRIPTION:El evangelio\, sobre el diálogo con Nicodemo\, el judío que vino de noche (desde su noche de un judaísmo que está vacío\, como se había visto en el relato de las bodas de Caná)\, para encontrar en Jesús\, en su palabra\, en su revelación\, una vida nueva y una luz nueva\, es una de las escenas más brillantes y teológicas de la teología joánica. Es importante tener en cuenta que Nicodemo es un alto personaje del judaísmo\, aunque todo eso no esté en el texto de hoy que se ha centrado en el discurso de Jesús y en sus grandes afirmaciones teológicas\, probablemente de las más importantes de este evangelio. Es necesario leer todo el relato de Jn 3\,1-21\, pues de lo contrario se perdería una buena perspectiva hermenéutica. Digamos que este relato del c.3 de Juan seguramente fue compuesto en el mo­men­to en que personas\, como Nicodemo\, habían pedido a la comunidad cristiana participar en ella. De ahí ha surgido esta «homilía sobre el bautismo» entre los recuerdos de Juan de un acontecimiento parecido al que se nos relata y una reflexiones personales sobre lo que sig­nifica el bautismo cristiano. En los versículos 1 al 15 (vv. 1-15) tenemos el hecho de lo que podía suceder más o menos y palabras de Jesús que Juan ha podido conservar o aprender por la tradición. Desde los vv. 16-21 se nos ofrecen unas reflexiones personales del teólogo (es realmente un monólogo\, no un diálogo en este caso)\, el que ha hecho la homilía de Juan\, sobre la esencia de la vida cristiana en la que se entra por el bautismo. \nLos vv. 16-21 aportan\, pues\, una reflexión del evangelista y no palabras de Jesús propiamente hablando. Esto puede causar sorpresa\, pero es una de las ideas más felices de la teología cristiana. Dios ha entregado a su Hijo al mundo. En esto ha mostrado lo que le ama. Además\, Dios lo ha enviado\, no para juzgar o condenar\, sino salvar lo que estaba perdido. Si existe alguna doctrina más consoladora que esta en el mundo podemos arrepentirnos de ser cristianos. Pero creo que no existe. El v.18 es una fuente de reflexión. La condena de los hombres\, el juicio\, no lo hace Dios. Lo ha dejado en nuestras manos. La cuestión está en creer o no creer en Jesús. El juicio cristiano no es un episodio último al que nos presentamos delante de un tribunal para que le diga si somos buenos o malos. ¡No! sería una equivocación ver las cosas así\, como muchos las ven apoyado en Mt 25. Los cristianos experimentamos el juicio en la medida en que respondemos a lo que Señor ha hecho por nosotros. El juicio no se deja para el final\, sino que se va haciendo en la medida en que vivimos la vida nueva\, la nueva creación a la que hemos sido convocados. Estas imágenes de la luz y las tinieblas son muy judías\, del Qumrán\, pero a Juan le valen para expresar la categoría del juicio. \n El evangelio de Juan es muy sintomático al respecto\, ya que usa muchas figuras y símbolos (el agua\, el Espíritu\, la carne\, la luz\, el nacer de nuevo\, las tinieblas) para poner de manifiesto la acción salvadora de Jesús. El diálogo es de gran altura\, pero en él prevalece la afirmación de que el amor de Dios está por encima de todo. Aquí se nos ofrece una razón profunda de por qué Dios se ha encarnado: porque ama este mundo\, nos ama a nosotros que somos los que hacemos el mundo malo o bueno. Dios no pretende condenarnos\, sino salvarnos. Esta es una de las afirmaciones más importantes de la teología del NT\, como lo había sido de la teología profética del AT. Dios no lleva al destierro\, Dios no condena\, Dios\, por medio de su Hijo que los hombres hemos “elevado” (para usar la terminología teológica joánica del texto) a la cruz\, nos salva y seguirá salvando siempre. Incluso el juicio de la historia\, como el juicio que todo el mundo espera\, lo establece esta teología joánica  en aceptar este mensaje de gracia y de amor. El juicio no está en que al final se nos declare buenos o perversos\, sino en aceptar la vida y la luz donde está: en Jesús.
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SUMMARY:3er Domingo de Cuaresma (Comentario bíblico)
DESCRIPTION:El relato de la expulsión de los vendedores del templo\, en la primera Pascua “de los judíos” que Juan menciona en su obra\, es un marco de referencia obligado del sentido de este texto joánico. En el trasfondo también debemos saber ver las claves mesiánicas con las que Juan ha querido presentar este relato\, teniendo en cuenta un texto como el de Zac 14\,21 (el deutero-Zacarías) para anunciar el día del Señor. Es de esa manera como se construyen algunas ideas de nuestro evangelio: Pascua\, religión\, mesianismo\, culto\, relación con Dios\, vida\, sacrificios. Jesús expulsa propiamente a los animales del culto. No debemos pensar que Jesús la emprende a latigazos con las personas\, sino con los animales; Juan es el que subraya más este aspecto. Los animales eran los sustitutos de los sacrificios a Dios. Por tanto\, sin animales\, el sentido del texto es más claro: Jesús quiere anunciar\, proféticamente\, una religión nueva\, personal\, sin necesidad de “sustituciones”. Por eso dice: “Quitad esto de aquí”. No se ha de interpretar\, pues\, como un acto político-militar como se hizo en el pasado. Es\, consideramos\, una profecía “en acto”. \nEl evangelio de Juan\, pues\, nos presenta esa escena de Jesús que cautiva a mentes proféticas y renovadoras. Desde luego\, es un acto profético y no podemos menos de valorarlo de esa forma: en el marco de la Pascua\, la gran fiesta religiosa y de peregrinación por parte de los judíos piadosos a Jerusalén. Esta es una escena que no debemos permitir se convierta en tópica; que no podemos rebajarla hasta hacerla asequiblemente normal. Está ahí\, en el corazón del evangelio\, para ser una crítica de nuestra “religión” sin corazón con la que muchas veces queremos comprar a Dios. Es la condena de ese tipo de religión sin fe y sin espiritualidad que se ha dado siempre y se sigue dando frecuentemente. Ya Jeremías (7\,11) había clamado contra el templo porque con ello se usaba el nombre de Dios para justificar muchas cosas. Ahora\, Jesús\, con esta acción simbólico-profética\, como hacían los antiguos profetas cuando sus palabras no eran atendidas\, quiere llevar a sus últimas consecuencias el que la religión del templo\, donde se adora a Dios\, no sea una religión de vida sino de… vacío. Por eso mismo\, no está condenando el culto y la plegaria de una religión\, sino que se haya vaciado de contenido y después no tenga incidencia en la vida. \nNo olvidemos que este episodio ha quedado marcado en la tradición cristiana como un hito\, por considerarse como acusación determinante para condenar a muerte a Jesús\, unas de las causas inmediatas de la misma. Aunque Juan ha adelantado al comienzo de su actividad lo que los otros evangelios proponen al final (Mc 11\,15-17; Mt 21\,12-13; Lc 19\,45-46)\, estamos en lo cierto si con ello vemos el enfrentamiento que los judíos van a tener con Jesús. Este episodio no es otra cosa que la propuesta de Jesús de una religión humana\, liberadora\, comprometida e incluso verdaderamente espiritual. Aunque Juan es muy atrevido\, teológicamente hablando\, se está anunciando el cambio de una religión de culto por una religión en la que lo importante es dar la vida los unos por los otros\, como se hace al mencionar el «cuerpo» del Jesús que sustituirá al templo. Aquí\, con este episodio (aunque no sólo)\, lo sabemos\, Jesús se jugó su vida en “nombre de Dios” y le aplicaron la ley también “en nombre de Dios”. ¿Quién llevaba razón? Como en el episodio se apela a la resurrección (“en tres días lo levantaré”)\, está claro que era el Dios de Jesús el verdadero y no el Dios de la ley. Esta es una diferencia teológica incuestionable\, porque si Dios ha resucitado a Jesús es porque no podía asumir esa muerte injusta. Pero sucede que\, a pesar de ello\, los hombres seguimos prefiriendo el Dios de la ley y la religión del templo y de los sacrificios de animales. Jesús\, sin embargo\, nos ofreció una religión de vida.
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SUMMARY:Retiro de Cuaresma Diocesano
DESCRIPTION:Sábado 2 de marzo de 2024 de 11:00 h. a 13\,30 h. en el colegio «San José» de los Hermanos Maristas (Avda. Álvaro López Núñez\, 12)\, entrando por el patio. \nNos guiará en la meditación y la oración la Hna. Mariola López Villanueva\, Religiosa del Sagrado Corazón de Jesús
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SUMMARY:2º Domingo de Cuaresma (Comentario Bíblico)
DESCRIPTION:El relato de la Transfiguración de Marcos nos asoma a una experiencia intensa de Jesús con sus discípulos\, camino de Jerusalén después de haber anunciado la pasión\, para que esos discípulos puedan meterse de lleno en el camino y en la verdadera misión de Jesús. Los discípulos\, o bien desean los primeros puestos del reino\, o bien quieren quedarse en el monte de la gloria de la transfiguración\, como Pedro. Jesús va al monte para orar y entrar en el misterio de lo que Dios le pide; desde esa experiencia de oración intensa puede iluminar su vida para saber que le espera lo peor\, pero que Dios estará siempre con él. Es una escena importante y compleja que viene a ser decisiva en el desarrollo del evangelio y de la vida de Jesús que ahora ya mira a Jerusalén como meta de su vida. Tenemos que pensar que más que otra cosa\, (aunque haya una experiencia histórica de Jesús y sus discípulos en un monte)\, esta escena es una construcción teológica del evangelista\, con todas sus consecuencias. En Jn 12\,28-30 encontramos una experiencia de este tipo. El relato\, en una teofanía que abarca casi todo\, tiene tres partes: a) vv.1-4 y b) vv. 5-8 y una conclusión c) vv. 9-10 sobre el «secreto mesiánico»\, que es muy propio de Marcos y la pregunta de los discípulos sobre la resurrección de entre los muertos. \nLos personajes del Antiguo Testamento\, Moisés y Elías\, están allí para respaldar precisamente la acción de Jesús. Y la voz misteriosa\, entre las nubes\, reafirma que\, desde ahora\, a quien hay que escuchar y seguir es a Jesús. Los elementos del relato nos muestran los símbolos especiales de las teofanías propias del AT. Pedro quiere quedarse\, plantarse allí\, haciendo tres tiendas\, para Moisés\, Elías y Jesús. El relato en sí es en el evangelio de Marcos el comienzo del viaje hacia Jerusalén. Y aunque no diga\, como Lucas\, que un profeta no puede «morir fuera de Jerusalén» viene a ser como el asomarse a la meta de la vida de Jesús: la resurrección. Pero a la resurrección a la nueva vida no se llega sino por la muerte. Una muerte que ya está sembrada en la vida del profeta de Galilea y casi decidida (Mc 3\,6). Pedro no quiere bajar del monte porque esa vida nueva supone aceptar la muerte\, y no una muerte cualquiera\, sino la muerte en la cruz. La «gloria» divina que se ha experimentado en el monte está llamando a otro monte\, el del Calvario\, para que se viva como realidad plena. Jesús es el que tiene las ideas claras de todo ello\, los discípulos no. \nLa decisión de Jesús de bajar del monte de la transfiguración y seguir caminando hacia Jerusalén\, lugar de la Pasión\, es la decisión irrevocable de transformar el mundo\, la religión y la vida. Es verdad que eso le llevará a la muerte. Esa decisión tan audaz\, como decisión de una misión que ahora se confirma en su experiencia con lo divino\, con la voz del Padre\, no le llevará directamente al triunfo\, sino a la muerte. Pero el triunfo de la resurrección lo ha podido contemplar\, a su manera\, en ese contacto tan intenso con el misterio de Dios. Dios le ha revelado su futuro\, la meta\, la victoria de la vida sobre la muerte. Y ahí está su confianza para seguir su camino y hacer que le acompañen sus discípulos. Estos seguirán sin entenderlo\, sin aceptarlo\, preparándose o discutiendo sobre un premio que no llegará de la forma que lo esperaban. Del cielo se ha oído un mandato: «escuchadlo»\, pero no lo escuchan porque su mentalidad es bien otra. Jesús los ha asomado un poco a la «gloria» de una vida nueva y distinta\, pero no lo han entendido todavía. El relato\, desde luego\, es cristológico\, (no hay duda!\, pero Marcos también quiere que sea pedagógico para la comunidad: la vida verdadera no se goza «plantándose» en este mundo\, en esta historia\, en nuestros proyectos. Está en las manos de Dios.
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DESCRIPTION:Prioridades que se hacen vida  \n«Perdón que se hace vida» \nCelebración Penitencial \nParroquia de Nuestra Madre del Buen Consejo
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DESCRIPTION:Prioridades que se hacen vida  \n«Ayuda Digna» \nCáritas \nParroquia de Nuestra Madre del Buen Consejo
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DESCRIPTION:Prioridades que se hacen vida  \n«Primer anuncio en la cárcel» \nAlpha \nParroquia de Nuestra Madre del Buen Consejo
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DESCRIPTION:Prioridades que se hacen vida  \n«Sedientos» \nPastoral Juvenil \nParroquia de Nuestra Madre del Buen Consejo
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SUMMARY:1er Domingo de Cuaresma (Comentario Bíblico)
DESCRIPTION:El evangelio\, en todos los ciclos\, el primer domingo de cuaresma\, es el relato de las tentaciones de Jesús en el desierto. Este de Marcos es el relato más sobrio de los sinópticos\, sobre el que Mateo y Lucas construyeron un episodio cargado de insinuaciones teológicas. Que Jesús estuviera el desierto\, como lo estuvo Juan el Bautista\, no es un hecho del que debamos dudar. Pero\, no obstante\, el desierto está cargado de simbolismo en la teología de Israel: de la misma manera que es un tiempo de tentación\, es también un tiempo de purificación. El número cuarenta\, los cuarenta días\, señalan\, evidentemente\, a los cuarenta días del diluvio (por eso se ha escogido en la liturgia de hoy el texto de Génesis sobre el diluvio)\, o a los cuarenta años del pueblo caminando por el desierto hacia la libertad. \nPor lo mismo\, debemos ponernos en esa clave simbólica para entender este momento previo a la vida pública de Jesús que se prepara a conciencia para abordar la gran batalla de su existencia\, es decir\, la proclamación de la llegada del Reino de Dios. Y es el Espíritu el que le impulsa al desierto (por consiguiente\, no puede ser malo el desierto); pero allí se le presentan los animales adversos (alimañas) e incluso ese misterioso personaje\, sin rostro y sin identidad\, Satanás; aunque también los ángeles que son\, por el contrario\, la fuerza de Dios. Este es un relato tipo que quiere describir la actividad de Jesús en su pueblo\, que vivía como en el desierto. Y es allí donde él debe aprender la necesidad que tienen los hombres del evangelio. \nSeñalemos también que el mismo Espíritu\, después\, le impulsa a Galilea para proclamar el gran mensaje liberador\, como se puso de manifiesto en el tercer domingo de este ciclo B. Para vencer en el desierto\, es necesaria la fidelidad a Dios por encima de todas las sugerencias de poder y de gloria. El simbolismo en el que debemos leer hoy nuestro relato nos permite ver que el desierto y los cuarenta días es el mundo de Jesús\, el tiempo de Jesús con las fuerzas adversas (las de Satanás) y la de Dios (los ángeles). Eso es lo que está presente en la vida\, en toda sociedad. )Qué hacer? Pues\, como Jesús\, proclamar que el tiempo de Dios\, el de la salvación y la misericordia no puede ser vencido por el de la maldad\, la injusticia o la guerra. Si Jesús estaba guiado por el Espíritu\, eso quiere decir que es el Espíritu mismo la voz resonante del evangelio como buena noticia que llama a salir de lo peor que tiene el desierto: las fuerzas del mal.
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SUMMARY:Encuentro Diocesano de Liturgia (Cuaresma)
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SUMMARY:Miércoles de ceniza
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SUMMARY:Comienzo del Segundo Semestre
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SUMMARY:Fin de primer Cuatrimestre
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SUMMARY:Fiesta de Santo Tomás de Aquino
DESCRIPTION:A las once horas\, en la Capilla Mayor del Seminario Conciliar “San Froilán”\, el Excmo. y Rvdmo. Sr. Obispo de Astorga y Moderador Supremo del ISTAL\, D. Jesús Fernández González\, presidirá la Celebración Eucarística. \nA las doce treinta horas\, en el Salón de Actos del Seminario Conciliar “San Froilán”\, Fr. Pedro González González\, Comisario de Tierra Santa\, impartirá la conferencia titulada: Tierra Santa: tierra siempre discutida.
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SUMMARY:Abierto plazo matrícula segundo semestre
DESCRIPTION:Los alumnos que hayan realizado la matrícula por el curso completo en el semestre pasado\, no es necesario realizar de nuevo la matrícula.
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